Салачикские древности

Теперь мы осмотрим другую группу памятников в конце города, на территории бывшего пригородного села Салачик (ныне Старосельская улица).

Мы уже знаем, что обосновавшиеся в Крыму татары в течение XIV—XV веков ведут упорную борьбу с Золотой Ордой за свою самостоятельность и наконец добиваются ее. Родовая знать — беи — фактически были полными властителями захваченных ими земель: располагая собственной военной силой, они могли сами начинать войну или прекращать ее, имели право вершить суд на своей земле. Обладая неограниченной феодальной властью, они боролись между собой за преобладание друг над другом. Для каждого в конечном счете был важен его бейлик; интересы же юрта в целом, как объединения нескольких бейликов, с течением времени забывались.

Хаджи-Гирей (внук Тохтамыша из рода Чингизидов)^*, поначалу наместник золотоордынского повелителя в Крыму, приложил усилия к тому, чтобы добиться независимости и стать во главе юрта, превратив его в свое ханство, отдельное от Золотой Орды. При содействии литовского короля Витовта и поддержке беев Крымского юрта он побеждает своего соперника Улуг-Мухаммеда и достигает своей цели. Этому благоприятствовало разложение Золотой Орды, начавшееся в XIV веке.

^* (Хаджи-Гирей — основатель династии, давшей Крыму 39 ханов.)

Хаджи-Гирей, став ханом (между 1400—1428 годами), решает покинуть Солхат: возможно, из боязни перед генуэзцами, усиленно укреплявшимися на побережье, или желая держаться подальше от придворных интриг, чреватых дворцовыми переворотами. Для своего постоянного местопребывания он выбрал тесную долину у подножия крепости Кырк-Ер (Чуфут-Кале), где в случае опасности можно было укрыться от любого врага.

В центре долины, под склонами мыса Вурунчак, Хаджи-Гирей построил дворец Ашлама-Сарай. О нем-то и упоминает в 1578 году в своих записках польский посол Мартин Бро- невский, который видел его уже в упадке; а П. И. Сумароков застал в 1801 году лишь развалины^*. В 1962 году во время реставрации медресе (о нем будет речь ниже) обнаружены остатки стены, принадлежавшей, видимо, зданию дворца.

^* (П. Сумароков. Досуги крымского судьи, или Второе путешествие в Тавриду, ч. II, СПб, 1805.)

Хаджи-Гирей объединяет под своей властью большую часть территории Крыма. Время правления его самого, а затем и его сына, всецело занятых внутренним устройством своего государства, было относительно мирным.

После смерти Хаджи-Гирея (1466 год) преемником престола становится один из семи ханских сыновей — Менгли-Ги-рей, получивший воспитание в Кафе, у генуэзцев. В последние годы жизни Хаджи-Гирея обострилась борьба генуэзцев с татарами; татарская знать была недовольна и Менгли-Гиреем, находившимся в дружеских отношениях с генуэзцами.

Весной 1475 года турецкий султан Мехмет II осадил Кафу и взял ее в трехдневный срок. Вскоре пала Солдайя (Судак), а за ней и города Южного берега, которыми владели генуэзцы. Взятие Кафы окончилось жестокой расправой с жителями. Господству генуэзцев пришел конец. Сам Менгли-Гирей попал в плен и был увезен в Стамбул, откуда вернулся на трон вассалом турецкого султана.

При Менгли-Гирее поселение Салачик на некоторое время становится своего рода столицей ханства. Здесь возле летней резиденции хана строится монументальное здание Зинджирли-медресе (1500 год) — новый «центр учености», взамен утратившего свое значение Солхата.

Снаружи — глухая ровная стена с одним только проемом— входной дверью. Сверху поперек входа висит «зинджир» — цепь. Кто входит, должен склонить голову перед святыней мусульманской «науки». За дверью — открытый прямоугольный двор, окруженный арками и худжарами (помещения для учеников), с купольными покрытиями. В настоящее время над главным куполом — черепичная крыша. В отличие от солхатских мечетей, богато украшенных затейливой резьбой, а внутри цветными изразцами, здесь — строгость форм, отсутствие каких бы то ни было украшений.

Рядом — мавзолей, построенный в 1501 году Менгли-Гиреем над могилой своего отца; здесь четырнадцать лет спустя был похоронен и он сам. Выполненный в сельджукских традициях^*, памятник этот представляет собой восьмигранник с порталом, сильно выступающим из плоскости стены, основанной на сложном цоколе. Пилоны (столбы) портала, богато украшенные резным по камню орнаментом, поддерживают «сталактитовый» полукупол (т. е. напоминающий рельефной отделкой свода сталактиты). В боковых стенах устроены ниши, тоже со «сталактитовым» полукупольным завершением. С внешней стороны по углам портала — колонны, увенчанные резными капителями, на которые как бы опирается «сталактитовый» полукупол.

^* (Родина сельджукской архитектуры — Персия, откуда ее заимствовали турки-сельджуки, которые пришли из Бухары через Персию в Малую Азию и основали здесь государство, существовавшее в 1038—1157 годах.)

Осмотрев салачикскую группу памятников, вернемся в город, к дворцу-музею, недалеко от которого (рядом со школой № 2) находится еще один памятник — так называемое Эски- Дюрбе (1501 год).

Монументальное квадратное в плане здание увенчано слегка приподнятым килевидным в разрезе куполом на восьмигранном основании. С восточной стороны к каменному кубу примыкает портал, выступающий сильно вперед. Портал состоит из пилонов и высокой стрельчатой арки из тесаного камня, ничем не украшенной. Тимпан входа украшен круглыми розетками. Здесь нет и признаков сельджукской архитектуры. Но самое интересное в этом памятнике — открытый квадратный дворик, примыкающий к зданию с южной стороны. Стены дворика прорезаны стрельчатыми арками, внизу же — узкие бойницы, имеющие здесь чисто декоративное значение. Входа сюда нет ни с одной стороны, только изнутри мавзолея. Есть предположение, что в этом открытом дворике было семейное кладбище. На холме вокруг мавзолея обнаружены следы других захоронений.

Анализируя архитектурные памятники Бахчисарая, известный исследователь Б. Н. Засыпкин отмечает, что в архитектуре крымских татар трудно установить, где начинаются сельджукские и кончаются византийские или армянские элементы. Но, говоря об искусстве армянских камнерезов, мы имеем в виду главным образом техническую и декоративную его стороны, так как сами принципы этой архитектуры диктовались требованиями ислама. «Легко воспринимая элементы других традиций, — пишет ученый, — всегда и везде все мусульманское имеет свои характерные, иногда едва уловимые особенности, объединяющие искусство Средней Азии с Альгамброй и Дели с Эски-Юртом»^*.

^* (Статья опубликована в журнале «Крым», № 2 (4) за 1927 год. )

До нас дошли монументальные здания, строившиеся на века мавзолеи, медресе, мечети, но ни одного жилого дома, современного этим сооружениям.